Peringatan Maulid KM-NTB Mesir

(Kairo, 9/12) Acara Peringatan Maulid Nabi SAW yang dirangkaikan Penutupan Kegiatan Termin I KMNTB Mesir dihadiri oleh Fadhilatus Syaikh Abdul Karim Basyarhil Al-Yamani, Musyrif Sahah Yamaniah di Kawasan Husein. Acara ini diisi dengan pembacaan Maulid Ad-Diba’i, kitab yang memuat siroh ringkas dan manaqib Nabi SAW yang disajikan dalam bentuk natsr menawan oleh Imam Al-Hafizh Abdurrahman bin Ali Ad-Diba’. Setiap perpindahan fasal disela lantunan madih yang diiringi tabuhan rebana oleh Tim Hadroh NW Mesir.

-

Di penghujung acara, Syaikh menyampaikan pesan-pesan berharga mengenai Mahabbah kepada Rasul dan nasihat menjelang Pagelaran Ikhtibar. Beliau mengutip fragmen-fragmen menarik dari kisah Rasul dan bagaimana Mu’amalah para sahabat dalam membuktikan cinta mereka kepada sang kekasih.

-

Adalah Sayidna Abu Al-Ayyub Al-Anshori, sahabat yang paling berbahagia di peristiwa penyambutan Rasul SAW di Madinah. Bagaimana tidak, rumahnya yang sangat sederhana terpilih oleh deruman unta yang diilhami oleh Allah memilih tempat tinggal untuk kekasih-Nya. Dan bukanlah kebetulan, ternyata Abu Ayyub memang dari nenek moyangnya telah saling wasiat-mewasiati dari seribu tahun yang lalu menitipkan surat dari Raja Tubba’ dan mengabarkan bahwa tempatnya akan ditempati Rasul. Indahnya skenario Allah.

-

Banyak hikmah yang perlu ditelurusi saat Rasul SAW hidup satu rumah bersama Abu Ayyub dan keluarganya. Betapa Rasul SAW mengerti posisinya sebagai tamu dan sangat menjaga hak-hak tuan rumah. Demikian halnya pihak tuan rumah, melayani tamu istimewa yang didambakan kesinggahannya oleh semua kaum Anshor dengan sangat terhormat layaknya raja yang agung. Hanya saja, di rumah yang berdiri dua lantai, Rasul SAW memilih tinggal di lantai dasar dan tidak berkenan di lantai atas yang lebih bagus walaupun Abu Ayyub telah merayu.

-

Sepanjang 6 bulan dalam keadaan ini, Abu Ayub begitu menjaga adab, ia selalu berjalan sepelan mungkin agar detakan kakinya tidak mengganggu sang kekasih. Ia tidak pernah berjalan di atas tempat duduk sang kekasih semendesak apapun hagah. Pernah suatu malam musim dingin, Abu Ayyub tengah membawa bejana air, tanpa sengaja air itu tumpah dan hampir menetes ke lantai bawah tempat sang kekasih. Dengan sigap ia menggunakan selimutnya yang harus ia gunakan di tengah menggiggilnya suhu untuk mengelap, demi agar tak setetespun jatuh menimpa sang Nabi tercinta. Hatinya sungguh telah dipenuhi oleh kecintaan kepada Nabi. Setiap harinya ia selalu menanti sisa makan Rasul SAW untuk disantap bersama keluarganya, tabarrukan.

-

Radhiyallâhu ‘an Abi Ayyub, ia hanya satu model dari semua sahabat yang hatinya disesaki oleh rasa cinta dan rindu kepada Al-Habib Shallâhu’alaihi wa sallam.

-

Kemudian Syaikh berpesan agar Thullab sungguh-sungguh belajar, karena jauh-jauh datang kesini dari tanah air bukan untuk banyak bermain. Kendati belajar untuk Ujian Universitas itu sifatnya hanyalah wasilah, Ghoyah-nya tetaplah meraih keridhoan Allah Ta’ala. Ibaratnya, ijazah hanyalah sebagai SIM (rukhsoh) yang memang harus dibawa setiap berkenderaan demi sampai ke titik tujuan, maka ijazah adalah perantara untuk dapat memberi manfaat lebih luas kepada umat manusia demi lolos di ujian hakiki kelak di hari kiamat.

Red: Muhammad Zainuddin Ruslan

Nasehat Mengefektifkan Waktu oleh Syaikh Hisyam

Kaidah mengatakan:

المَشْغُوْلُ لَا يُشْغَل

.

“Orang yang padat waktunya (dengan pekerjaan-pekerjaan baik), tak akan ada celah untuk disibukkan (dengan pekerjaan buruk)”.

.

Lebih jelasnya, kaidah di atas dijabarkan oleh Imam Asy-Syafi’i RA dalam ungkapan yang sangat masyhur:

.

جَالَسْتُ الزُّهَّادَ وَالْعُبَّادَ سِنِيْنَ, فَخَرَجْتُ مِنْهُمْ بِفَائِدَتَيْنِ.

الفَائِدَةِ الْأُوْلَى: النَّفْسُ كَالسَّيْفِ إِنْ لَمْ تَقْطَعْهُ قَطَعَكَ.

الفَائِدَةِ الثَّانِيَةِ: النَّفْسُ إِنْ لَمْ تَشْغَلْهَا بِالْحَقِّ شَغَلَتْكَ بِالْبَاطِلِ

.

“Aku bergumul bersama ahli zuhud dan ahli ibadah selama bertahun-tahun. Dari mereka aku mendapat dua pelajaran penting. Pertama, nafsu itu bak pedang, jika bukan kau yang menebasnya, pasti dia yang akan menebasmu. Kedua, nafsu jika tidak kau sibukkan dengan kebenaran, dia akan menyibukkanmu dengan kebathilan.”

.

Dengan memegang dua Faidah ini, Imam Syafi’i wafat dalam usia 54 tahun, namun dalam usia yang relatife muda itu beliau berhasil meninggalkan sumbangsih besar untuk umat. Beliau sudah ditahbiskan menjadi Imam Besar saat masih berusia 38 tahun (188 H), karena tak ada sekecilpun waktu yang ia buang. Beliau meletakkan pondasi ilmu ushul fiqh, merumuskan Madzhab Syafi’i dan menyebarkannya sendiri ke berbagai wilayah. Berbeda dengan Imam Malik yang menetap di Madinah dan Imam Abu Hanifah di Kufah, murid-muridnya lah yang menyebarkan madzhab mereka.

.

Sama halnya dengan Imam An-Nawawi, semenjak kecil ia tak pernah mengikuti anak-anak sebayanya riang bermain karena sibuk dengan belajar. Pernah suatu ketika ia bermain dan dibohongi oleh teman-temannya, ia menangis, tapi menangis bukannya merengek malah ia membaca Al-Qur’an, sebab ia tak mau ada waktunya yang sia-sia. Ketika sedang dibully, seorang ulama lewat dan mengusir anak-anak itu dan membawa An-Nawawi kecil kepada Ayahnya. Ulama itu berkata: “Jaga dan didik anakmu baik-baik, karena suatu saat nanti ia akan menjadi Ulama besar”.

.

Khodim beliau menceritakan, dalam sehari Imam An-Nawawi hanya makan satu suap dan minum satu teguk saja. Jika masuk hammam untuk Qodho’ Hajat, ia meminta khodimnya untuk membacakannya kitab dari luar.

.

Sebab keefesiensiannya menjaga waktu, Allah memberikan karomah terbesar baginya, dengan menyatukan hati umat –dari aliran apa saja- untuk mencintainya. Karomah lainnya, pernah suatu malam beliau tengah menulis, tiba-tiba lentera di hadapannya padam karena kehabisan minyak. Dengan mengangkat jari telunjuk, telunjuknya bersinar menerangi ruangan hingga kitab rampung dari penulisan.

.

Karomah sejenis sering terjadi pada banyak mujtahid, pernah Imam Ar-Rofi’i saking banyak kitab yang ia tulis, lenteranya padam. Ia berpindah duduk di bawah pohon anggur, tiba-tiba buah anggur disana menyala bagaikan lampu untuknya. Inilah bayaran indah yang dihadiahkan Allah kepada mereka yang bersungguh-sungguh dan melelahkan dirinya.

.

Seorang ulama dalam memuji karya salah satu Imam An-Nawawi berkata:

.

المُغْنِيْ لَا يُغْنِيْ, وَأَجُوْعُ وَأَشْتَرِيْ الْمَجْمُوْعَ

.

“Kitab Al-Mugni karangan Imam Ibnu Qudamah Al-Hanbali yang merupakan eksiklopedia Fiqih besar berjilid-jilid masih butuh pada kitab Al-Majmu’ syarah Al-Muhazzab karya Imam An-Nawawi. Tidak mengapa saya harus menahan lapar –karena menabung-, demi saya bisa membeli kitab Al-Majmu’.”

.

Memang begitulah, mereka yang selalu berusaha keras mengoptimalkan waktu berhak mendapatkan buah manis dari usahanya. Bisa jadi bekerja dalam waktu singkat, tapi hasilnya besar.

.

Kitab Syarh Arba’in yang kalian pegang ini –kata Syaikh Hisyam-, dulu saya tulis dalam jangka waktu 4 hari saja. Itupun setiap hari hanya memakan dua jam. 10 tahun lalu, ketika putera saya Mahmud masih di kelas 1 Ibtida’iy sedang ujian, saya mengantarnya ke sekolah, disana saya menunggu dia ujian sambil menulis syarah kitab ini. Begitu seterusnya sampai hari terakhir ujian. Setelah empat hari, Mahmud sudah selesai ujian, dan pekerjaan santaiku di halaman sekolah menulis syarah Arba’in Nawawi juga selesai. Dan Alhamdulillah kitab ini barokah dengan berulang-kali diadakan daurohnya.

.

Lâ tudhoyyi’ al-waqt ! Lâ tudhoyyi’ al-waqt !

.

Karena nikmat waktu kelak akan dimintai pertanggung-jawaban di yaumul Hisab. Allah SWt berfirman:

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيْمِ

.

Saya berharap dalam kehidupan, kalian punya target..

.

Saya berharap kalian punya visi..

.

Saya berharap kalian punya tangga yang kalian naiki.. Bertekad dalam bulan ini akan membaca kitab A, bulan depan akan membaca kitab B, bulan selanjutnya kitab C, dan seterusnya.

.

Saya berharap maddah-maddah di kuliah kalian merujuk pada kitab klasik (turats).

.

Jika kalian telah menguasai kitab turats juga muqorror kuliah, kelak saat kembali ke tanah air, kalian akan menjadi madrasah yang berjalan di muka bumi.

.

~PETIKAN NASIHAT MAULANA SYAIKH DR. HISYAM KAMIL HAMID MUSA DALAM ACARA PEMBACAAN HADITS DAN TAKRIM AN-NAJIHIN DI KMNTB~

Kairo- Ahad, 5 November 2016

Muhammad Zainuddin Ruslan

MENYONGSONG PEREKONOMIAN GLOBAL BERSAMA SISTEM EKONOMI SYARI’AH

Disarikan dari Seminar Ekonomi Syari'ah bersama KH. Tubagus Manshur, SE, Ak, M.Acc, BKP, CA, CPA.

Oleh: Muhammad Zainuddin Ruslan

------------------------

Dalam beberapa abad terakhir, spektrum perekonomian di dunia memang didominasi oleh Kapitalisme (ra’sul-mâli). Pemilik modal besar menguasai lahan bisnis. Sistem kapitalisme ini lahir pada paruh abad 18, berkembang abad 19, mencapai kejayaan abad 20, mulai abad 21 mengalami degradasi dan kemudian ambruk. Terbukti dengan kolepsnya banyak perusahaan raksasa di Amerika, seperti industri mesin Xerox, perusahaan telepon Worldcome group. Juga di Inggris, British Bank. Juga ironi yang dialami Yunani. Masih banyak lagi perusahaan yang dulunya diagung-agungkan bermodal besar kini bangkrut.

Prinsip yang berlaku pada sistem ini, pengusaha mengejar untung sebanyak mungkin, dengan biaya produksi sekecil mungkin entah apapun caranya. Demi melampiaskan syahwat rakus itu, banyak pihak yang mereka rugikan, misalnya mereka mencari buruh yang siap bekerja keras dengan gaji minim dan pembelian bahan mentah sangat murah dari petani. Laba yang mereka bangga-banggakan nyatanya tidak bertahan lama sebagai kekayaan. Amerika sebagai penganut sistem ini tercatat sebagai negara penghutang terbesar ketiga pada Cina pengusung sosialis.

Pasca keruntuhan kapitalisme yang ditandai krisis moneter di Negara Barat, mulailah dunia mencari jalan keluar dari krisis. Syari’ah yang secara literal berarti “sumber air”, memenuhi berbagai kebutuhan dan menyelesaikan keperluan manusia. Demikian pula agama dan petunjuk yang disyari’ahkan Allah dalam urusan dunia dan akhirat. Termasuk urusan ekonomi, mulai dijadikan perhatian.

Sistem ekonomi berlandaskan Syari’ah pertama kali berkembang di Mesir. Di negara yang semula menganut semi (bayna sosialis wa neo-kapitalis) ini berdiri Bank Syari’ah di Mit Ghamr- Provinsi Daqahlia. Kemudian diikuti negara-negara Arab, sampai negara-negara non-muslim pun turut tertarik dan menerapkan. Luxemburg misalnya, negara kecil ini bercokol di peringkat kelima terbesar di dunia dalam hal intsrumen keuangan syari’ah. Demikan juga Bank-Bank sentral di Jepang, Bank HSBC di London, juga banyak diadopsi di RRC, Amerika Serikat dan Jerman.

Dalam kitab mu’amalat pada Ilmu Fiqih, perihal mengenai berbagai macam transaksi memang dibahas secara mendetail. Ada paradoks ketika Adam Smith yang teorinya tidak seberapa namanya dielu-elukan, sekedar mengatakan pasar hanya diisi oleh pembeli dan penjual, adapun mengenai hak dan kewajiban satu sama lainnya tidak diatur sebagaimana dibicarakan dalam Bab Murobahah ataupun proses administrasi yang dibicarakan secara lugas dalam Al-Qur’an pada ayat ad-Dayn.

Seperti apa sih Mi’yar Ekonomi Syari’ah dan apakah sudah dapat diterapkan sepenuhnya oleh Bank Berlabel Syari’ah di Indonesia?

Mengingat Bank Syari’ah (BS) pertama kali muncul di Indonesia atas instruksi MUI pada  zaman orde baru, maka sampai sekarang penerapannya sangat terikat dengan fatwa-fatwa MUI. Untuk menghindarkan dari praktek pinjaman dengan bunga bank, kebijakan MUI menetapkan Bank Syari’ah harus meminjamkan uang dengan sistem murobahah. Ilustrasinya kira-kira begini:

“Faizi ingin beli mobil, ketidak-cukupan budget mengharuskan Faizi meminjam di Bank. Jika minjam di Bank Konvensional, Faizi langsung mengambil uang tunai dari bank dan pergi sendiri ke dealer untuk transaksi pembelian mobil. Ketika tiba masa pelunasan, dia membayar sesuai nominal pinjaman plus bunga yang disepakati. Misalnya harga Mobil 250 juta dan bunganya 10 %, maka Faizi harus melunasi sebesar 275 juta. Itupun kalau tidak menunda tempo yang ditetapkan. Tahu sendiri kebiasaan penghutang sering menunda-nunda pelunasan, sehingga sering terjadi nasabah tercekik oleh tumpukan bunga. Al-Qur’an mengecam jenis riba ini dengan sebutan “Adh’afan Mudho’afah”. Pakar ekonomi mengatakan: “Compound interest is a bad miracle” (sihir bunga yang menumpuk-numpuk). Wajar saja Rasulullah ketika ditanya oleh Sahabat mengapa kerap berdo’a terhindar dari lilitan hutang, beliau menjawab:

لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ, حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ

“Penyakit orang berhutang yaitu sering berbohong dalam berbicara dan mengingkari janji (pelunasan).”

Nah, riba nasi’ah inilah yang coba dihindari Bank Syari’ah dalam memberi pinjaman. Faizi datang ke Bank Syari’ah menjelaskan deskripsi mobil yang diidamkan. Kemudian pihak Bank yang melakukan transaksi pembelian di dealer. Jika Bank membeli seharga 250 juta, Bank dapat menjualnya ke Faizi seharga 260 Juta. Untuk sementara Faizi dapat menggunakan mobil itu dengan kepemilikan tetap atas nama Bank sampai Faizi melunasi tanpa bunga bertumpuk-tumpuk.”

Terlepas dari tepat atau tidaknya ijtihad MUI di atas, pertanyaannya apakah betul diterapkan oleh Bank Syari’ah di Indonesia? Penelitian lapangan menjawab: “Belum”. Sebagian besar BS tidak mau ribet melalui proses dan administrasi Murobahah yang “sedikit” lebih panjang, dengan instan memberi uang tunai dan “tidak jarang” menarik bunga seperti halnya BK.

Itupun hanya Ranah Murobahah, banyak lagi mi’yar syari’ah yang belum bisa diakomodir. Seperti kerja-sama investasi dengan Mudhorabah, kekhawatiran pada Force-Major (kejadian yang tak diduga-duga) membuat Bank tidak berani mengambil risiko mengaplikasikannya.

Realita ini tentu menggelikan, karena lambat laun, anti-tesa ini bisa membuat masyarakat berstigma bahwa tidak ada bedanya Bank Syari’ah dengan Bank Konvensional dan mengikis kepercayaan pada integritas yang dibangun.

Di samping arahan MUI, sebenarnya ada lembaga yang mengatur Standar Syari’ah berkelas Internasional yaitu AAOIFI (Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Instutions), berpusat di Bahrain. Diisi oleh Ulama-Ulama syari’ah handal, pernah di-mustasyari oleh Asy-Syahid Dr. Sa’id Ramadhan Al-Buhthi dan Dr. Ali Jum’ah. Melalui tim risetnya, lembaga ini telah menerbitkan buku Ma’ayir Syari’ah, menetapkan standar pengaplikasian syari’ah agar tidak sekedar label. Dari sekian Mi’yar itu, belum ada Bank Syari’ah di Indonesia yang Full-Adopt.

Dengan segala problematikanya, Bank Syari’ah tetap patut disyukuri eksistensinya. “Ma lâ yudraku kulluh, Lâ yutraku kulluh”. Setidaknya selama ini BS telah berusaha menghindari praktek mu’amalah yang dapat merugikan nasabah. Adapun semua yang perlu direparasi, usaha ini adalah tanggung jawab kita bersama. Penerapan ekonomi Syari’ah membutuhkan banyak “Rijal” yang berkonstribusi memakmurkannya, dengan gencar melakukan riset lapangan, mempublikasikan tulisan dan sosialisasi intensif tentang maqhosid mulia di balik penerapan Syari’ah, dibandingkan pragmatisme penggunaan transaksi yang merugikan di kemudian hari.

Atas latar itu, Bapak Tubagus mendorong para audiens Azhari di hadapannya untuk mau berkomitmen mendedikasikan diri mengembangkan konsep Syari’ah dan memberikan warna baru di kancah perekonomian Indonesia. Kalau saja yang menduduki posisi-posisi strategis dalam jabatan keuangan adalah orang-orang berprinsip Syar’i, maka lebih mudah memperjuangkannya. Penyusun Buku Standar Keuangan Syari’ah yang dipakai banyak BS di Indonesia adalah Dr. Yan Husada yang notabene beragama Katolik.

Perbincangan mengenai ekonomi syari’ah merupakan ruang lingkup yang luas, tidak sekedar Bank saja. Hanya karena keterbatasan waktu, Bapak Tubagus lebih menyorot problematika Bank selaku urat nadi perekonomian suatu negara.

Bapak Tubagus juga mendo’akan dan memberi dorongan kepada segenap hadirin untuk mengasah tekad untuk menjadi pemimpin ketika kembali ke Bumi Pertiwi dan bersiap menjadi tonggak kuat menopang setiap lini dengan mengembangkan ilmu-ilmu yang diajarkan Al-Azhar Asy-Syarif. Tekad itu rasanya penting untuk kembali diasah mengingat ironi negara kita yang sedang dilanda krisis kepimpinan sebagaimana gambaran yang terlihat sekarang.

Beliau juga berbagi kisah pribadi, kedatangan ke Mesir adalah untuk mengaji kepada masyaikh Azhar, meninggalkan kemapanan yang sudah ditorehkan di Indonesia sebagai pegawai audit keuangan di BPK maupun akuntan. Beliau berbagi pengalaman, dulu ketika kuliah di Universitas ternama juga menanggung merasakan ‘azimah (kesulitan kemampuan, finansial, dll). Di balik itu semua, doa ibu yang menjadi kunci. Beliau memberi nasihat kepada mahasiswa untuk selalu menghormati dan meminta do’a kepada ibu, karena seorang ibu lah yang akan membuat jalan hidup menjadi lebih mulia.

Ilmu ekonomi –menurut Pak Tubagus- merupakan sebuah disiplin kecil dari subsistem ilmu yang begitu luas, teori-teorinya hanya secuil. Maka tidak pantas ketika seorang baru menjadi pakar ekonomi langsung menyombongkan diri.

Gerakan Pencerahan Ibnu Rusyd

“Umat yang dilanda kebingungan di tengah dunia yang membingungkan”, demikian kalimat singkat salah seorang pemikir kontemporer menyimpulkan kondisi umat Islam saat ini.

Siapapun yang mencermati, akan prihatin menyaksikan platform Arab-Islam yang tengah bingung dan cemas menentukan langkah. Bermacam arus pemikiran keagamaan bermunculan, ada yang bermisi menyerukan Umat Islam untuk mundur ke belakang hidup seperti kaum salaf, tak peduli inovasi yang tak terelakkan. Di saat bersamaan, arus seberang tak kalah kuat menarik umat agar meninggalkan pijakannya, memusnahkan identitas dan mencerabutnya dari akar keislaman.

“Bingung”…

Umat tak boleh berlama-lama dalam titik nadir ini. Dunia Arab-Islam sudah saatnya melakukan gerakan pencerahan besar-besaran (reinessens), melepas diri dari kejumudan dan keterbelakangan yang membelenggu sekian lama. Walau tak dipungkiri, usaha ini tak gampang, butuh perjuangan keras merubah paradigma berpikir masyarakat Arab-Islam yang terlanjur terhempas kerasnya guncangan ombak pemikiran dan pola keberagamaan.

Dalam medan jihad meraih kemajuan ini, para pemikir selaku jenderal perubahan mengajak untuk menatap masa depan sambil memetik pelajaran dari pencapaian-pencapaian gemilang pendahulu, namun bukan untuk kembali ke masa itu. Sepantasnya kita membedah kembali masa-masa emas yang pernah dilalui sejarah peradaban Islam yang gebrakan pemikiran dan fleksibelitas akalnya menggugah dunia di zaman itu menuju masa pencerahan.

Model nyata dari sang pencerah itu misalnya filosof agung Ibnu Rusyd (1126-1198 M). Sejak delapan abad silam tokoh ini telah mempersembahkan gagasan cemerlang menuju pencerahan, dari masa ke masa gagasan ini terus dijadikan inspirasi oleh para ilmuan. Ibnu Rusyd yang berjuang sepanjang hayatnya mematangkan akal untuk difungsikan sesuai peran besarnya, melecutkan semangat menggali ilmu dan belajar dari pengalaman orang lain, tak dipungkiri terhitung sebagai jenderal yang memimpin gerakan rainessens di Timur maupun di Barat.

Pemikirannya tersebar luas di Eropa, disambut baik dengan penerjemahan besar-besaran dan istifadah dari karyanya pada abad pertengahan. Pemikirannya ini yang menjadi cikal bakal kebangkitan negara-negara Eropa. Anehnya, ketika Eropa memanfaatkan gagasan-gagasan itu dan menghormati Ibnu Rusyd dengan pemberian  penghargaan oleh Sinmar atas konstribusinya, Ulama Kalam yang konservatif pada saat itu justru membenci Ibnu Rusyd dan menuduhnya Kafir Zindiq. Khalifah juga terpengaruh, keluarlah perintah resmi untuk membabat habis karya-karyanya. Kekejaman ini yang menjadi permulaan akhir perjalanan filosofinya.

Bencana itu menimbulkan shock berat bagi Ibnu Rusyd, tak terbayangkan rasanya karya yang sudah dihasilkan dengan jerih payah demi umat Islam, malah umat Islam sendiri yang menyia-nyiakan. Walau sesudah itu khalifah sadar dan meminta maaf, trauma Ibnu Rusyd sulit untuk pulih sebab kezaliman itu, tak lama setelah itu ia meninggal.

Term reinessens kendati mulai booming berabad setelah perginya Ibnu Rusyd, namun gebrakan rusydian-lah awal mula semuanya dan dunia mengakui. Karna reinessens, yang dalam Bahasa Arab terambil dari kata nur adalah lawanan dari kegelapan dan kebodohan.

Pencerahan Ibnu Rusyd berpijak atas dua pilar: akal dan agama, dua sisi mata uang yang tak bisa dipisahkan. Bak burung yang tak dapat terbang dengan sebelah sayap saja. Pencerahan akal itu mesti, demikian pun agama di waktu yang sama. Terutama di masa kita sekarang ketika simpang siurnya pemahaman keagamaan dan rusaknya keseimbangan berpikir.

Dalam knteks yang sama, Syaikh Muhammad Abduh mengatakan: “Akal wajib mendapatkan hak untuk menghukumi sebagaimana agama, karena agama dapat diketahui melalui akal. Ijtihad haruslah berpijak pada agama dan akal bersamaan, agar kita selalu siap menghadapi persoalan-persoalan baru dengan medan yang baru dan memetik pelajaran dari sana.”

Ibnu Rusyd selalu haus untuk ‘mengadopsi’ pemikiran-pemikiran kaum yang berbeda selama pemikiran itu bermanfaat dalam perjalanan peradaban, sampai taraf menganggap hal ini termasuk kewajiban yang didorong oleh syari’at.

Ibnu Rusyd dengan pemikirannya yang ciamik tak memahami agama secara jumud, sebaliknya memahami agama itu sejalan dengan logika. Tidak ada kontradiksi sama sekali sebenarnya antar agama dan logika, hubungan suci yang ternodai. Kalaupun ada yang bertentangan, maka wajib mentakwilkan teks agama agar sejalan dengan logika.

Dalam pandangan ini, ia sepakat dengan Al-Ghazali yang mengatakan: “Kita punya standar tertentu untuk mentakwil, yaitu ketika zahir nash kita pahami tidak masuk akal, maka sebenarnya kita sedang salah memahami.”

Ibnu Rusyd menggambarkan relasi antar akal atau filsafat yang benar dengan penalaran agama: “Filsafat itu bersahabat dengan syari’at, atau bisa dibilang saudara sesusuan.. Makanya secara otomatis dan alami mereka saling mencintai.” Ia juga berkata: “Kita selaku muslim sepenuhnya meyakini bukti-bukti ilmiah tak mungkin menyalahi apa yang dibawa syari’at. Karna kebenaran tak mungkin melawan kebenaran, bahkan akan saling membenarkan dan menguatkan.”

Tak luput Ibnu Rusyd mengkritik pemikiran agama yang mendominasi di masa itu

Bersambung...

Talkhisan Tauhid- Ushuluddin Firqoh I

الأجوبة	الأسئلة	الر قم
وجود الله تعالى: استدل المتكلمون على وجود الله تعالى بدليل الحدوث والمطلوب			١
العالَم حادث، وكل حادث لا بد له من محدث= فالعالم لا بد له من محدث  وهو الله تعالى.	ذكرهذا الدليل إجمالا محددا صغراه وكبراه ونتيجته.	أ
العالم: هو كل ما سوى الله المتحيز: الجرم الذي يأخذ ذاته قدرا من الفراغ الجوهر الفرد: هو الممكن الذي لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه الجسم: ماتركب من جزأين فأكثر، وعليه إذا انضم جوهر فرد إلى جوهر فرد حصل من مجموعهما جسم، قابل للقسمة في جهة واحدة وهي الطول. العرض: المتحيز بالتبع، أي محتاج إلى جسم يقوم به ويحل فيه، مثل: اللون، والصوت، والحركة، والسكون.	بيان معاني المصطلحات الآتية عند الأشاعرة (العالم، المتحيز، الجوهر الفرد، الجسم، العرض)	ب
الأعراض حادثة، وكل ما يلزم الحادث فهو حادث، والأجسام والجواهر كل منهما ملازمان للأعراض الحادثة، إذن الأجسام والجواهر حادثة أيضا. الجسم حادث لتركبه من أجزاء، والتركيب يقضى باحتياج المركب إلى أجزائه، والاحتياج إلى الغير مستلزم للحدوث.	وضح دليل حدوث الأجسام والجواهر	ج
صفة الوحدانية			٢
معنى وحدانية الله: هي عدم التعدد في ذات الله تعالى، وفي صفاته، وفي أفعاله وأما ابن تيمية فقسّم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: أ‌.        توحيد الألوهية: هو إفراد الله بالعبادة، وقال: إن الرسل لم يُبعثوا إلا لتوحيد الألوهية. ب‌.  توحيد الربوبية: هو اعتقاد أن الله رب العالمين المتصرف في أمورهم، فلم يختلف فيه أحد من البشر، وزعم أن الذين يتوسلون بالأنبياء والأولياء ويتشفعون بهم، هم عابدون لهم، كعباد الأوثان. ت‌.  توحيد الأسماء والصفات	حدد معنى وحدانية الله عند أهل السنة إجمالا و ماذا قال ابن تيمية بهذا الصدد ؟	أ
-         تشمل وحدانية ذاته تعالى: عدم تركبه من أجزاء، ولا توجد ذات تشبه ذاته. -         تشمل وحدانية الصفات: عدم وجود صفتين من نوع واحد كعلمين وقدرتين، وعدم وجود صفة لغيره تشبه صفته تعالى. -         ومعنى وحدانية الأفعال: عدم وجود فعل لأحد غيره يشبه فعله تعالى.	ماذا تشمل وحدانية ذاته ووحدانية صفاته و ما المقصود بوحدانية أفعاله ؟	ب
لو كان ذاته مركبة من أجزاء لكان وجود ذاته محتاجا إلى وجود أجزائه، لكن التالي باطل فبطل ما أدى إليه وهو كون ذاته مركبة من أجزاء.	ما الدليل على استحالة تركب ذاته من أجزاء ؟	ج
أ‌.        برهان التوارد: لو تعدد الإله لما وجد شيء من العالم، لكن عدم وجود شيء من العالم باطل لأنه موجود بالمشاهدة، فما أدي إليه وهو التعدد باطل، وإذا بطل التعدد ثبت الوحدانية وهو المطلوب، وإنما لزم من التعدد عدم وجود شيء من العالم لأنهما إما أن يتفقا وإما أن يختلفا، فإن اتفقا فلا جائز أن يوجداه معا؛ لئلا يلزم مؤثرين على أثر واحد، ولا جائز أن يوجداه مرتبا بأن يوجداه أحدهما ثم يوجده الآخر؛ لئلا يلزم تحصيل الحاصل، ولا جائز أن يوجد أحدهما البعض والآخر البعض، للزوم عجزهما حينئذ. ب‌.  برهان التمانع: أنه إذا نفذ مراد أحدهما دون الآخر كان الذي نفذ مراده هو الإله دون الآخر، وتم دليل الوحدانية، وهذا يسمى برهان التمانع لتمانعهما وتخالفهما. وقال تعالى: ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾.	استدل المتكلمون على عدم وجود ذات أخرى واجبة الوجود غير ذاته تعالى بدليل التمانع و التوارد اشرح هذا الدليل شرحا مفصلا!	د
لو كان للباري صفتان من جنس واحد كإرادتين وعلمين، فحاصله أن يقال: لو كان للباري صفتان من نوع واحد فإما أن تكون تلك الصفة من الصفات التى يتوقف عليها وجود الممكنات كالقدرة، وإما أن تكون من الصفات المقتضية للكمال فقط. فإن كان الأول فالتعدد باطل ؛ لأن الصفة الواحدة إن كانت كافية في الإيجاد كان وجود الثانية عبثا، وإن كانت غير كافية بل كانت محتاجة لأخرى من نوعها، كانت كل واحدة منهما على انفرادها ناقصة، وكونها ناقصة مستحيل، لأن صفاته تعالى أكمل الصفات. وإن كان الثاني بطل كونها من جنس الأولى، حيث كان المترتب على وجودها غير المترتب على والأخرى، والفرض خلاف ذلك، فبطل وجود صفتين لله من جنس واحد.	ما الدليل على أن الله تعالى ليس له صفتان من جنس واحد ؟	ه
صفة القدرة			٣
هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك، بمعنى أنه إذا أراد الإيجاد وقصد إليه ترتَّب الوجود، وإن شاء عدم الإيجاد ترك.	أ- ما معنى القادر عند المتكلمين؟	أ
-         التمكن من الفعل والترك. -         صفة أزلية قائمة بذاته تعالى يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه. التعقيب: التعريف الثاني بناء على ما نسب للأشعري من أنها صفة وجودية، والتحقيق خلافه وأنه أمر اعتباري، فالتعريف الأول أجدر بالقبول.	ذكر المؤلف تعريفين لصفة القدرة فما هما ؟ و ما تعقيبك على ما ذكره بهذا الصدد؟	ب
أن العالم حادث، وأن له صانعا قديما، وحيث كان الصانع قديما والعالم حادثا، وجب أن يكون الصانع مختارا في إيجاده؛ لأنه إن لم يكن مختارا بل كان فاعلا بالإيجاب والفرض أن العالم حادث لكان العالم قديما والفرض أنه حادث.	بم استدل المتكلمون على أنه تعالى قادر بمعنى إن شاء فعل و إن شاء ترك ؟	ج
-         إجماع العلماء على أن الله تعالى قادر، وإن اختلفوا في بيان المراد من القادر. -         النصوص الدالة على ثبوت ذلك الوصف لله مثل قوله تعالى: ﴿وهو على كل شيء قدير﴾. -         إن القدرة كمال ويمكن أن تكون للواجب، وكل ما كان كذلك يجب لله، فالقدرة واجبة لله.	اذكر ثلاثة من أدلة المتكلمين على ثبوت قدرته تعالى!	د
تتعلق القدرة بالممكنات -   ولا تتعلق بالواجب، لأنها إن تعلقت بالواجب لأجل إيجاده، لزم تحصيل الحاصل، وهو محال، وإن تعلقت بإعدامه فهو لا يقبل العدم لأن وجوده لذاته. -   ولا تتعلق بالمستحيلات، لأنها إن تعلقت بها لأجل إعدامه لزم تحصيل الحاصل، وإن كان لأجل إيجاده فهو لا يقبل الإيجاد. ولها تعلقان: -      تعلق صلوحي قديم: وهو صلاحيتها في الأزل للإيجاد والإعدام فيما لا يزال. -      تعلق تنجيزي حادث: وهو تأثيرها وإيجادها للأشياء بالفعل. ﴿ والله على كل شيء قدير﴾ معنى كل شيئ هنا، هو الأشياء التي تتعلق بالقدرة وهي الممكنات، فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكر القادر على الأشياء كلها.  تخصيص العام جائز في الجملة بدليل العقل، فإن قيل إذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم تبين أنه غير صادق في الكل كان كاذبا، وذلك يوجب الطعن في القرآن. قلنا: لفظ الكل كما أنه يستعمل في المجموع، فقد يستعمل مجازا في الأكثر، مثل في قوله تعالى: ﴿ تدمّر كل شيء بأمر ربها﴾ ليس بمعنى يهلك كل شيء على وجه الأرض.	بم تتعلق صفة القدرة؟ ولماذا لا تتعلق بالأمر الواجب والأمر المستحيل؟ وكيف تفهم قوله تعالى "والله على كل شيء قدير "؟	ه
صفة العلم			٤
-   التعريف الأول: أنه صفة أزلية لها تعلق بالشيء على وجه الإحاطة به على ما هو عليه، دون سبق خفاء. -   التعريف الثاني: أنه انكشاف جميع الموجودات والمعدومات على ما هي عليه انكشافا لا يحتمل النقيض. والمختار هو التعريف الثاني كما هو في التحقيق بأنه من الأمور الإعتبارية وليس من صفة وجودية.	ذكر المؤلف تعريفين لصفة العلم فما هما ؟ و أيهما تختار؟ ولماذا؟	أ
قد أقيمت عدة أدلة لإثبات أن الله عالم، منها: -      من الأدلة النقلية قوله تعالى: ﴿هو الله الذي لا إله إلا هوۖ عٰلم الغيب والشهادة﴾ -      ومن الأدلة العقلية: الباري فعله متقن محكم، وكل من كان كذلك فهو عالم، النتيجة: الباري عالم ونقض هذا الدليل نقضا تفصيليا: -      نقض لصغرى الدليل: فإن العالم السفلي ممتلئ بالشرور والمفاسد التى لو وقعت منه لكان أولى وأكمل بهذا العالم عدم وجودها فيه ج: هذا بحسب الظاهر، أما عند التأمل الصحيح البعيد عن الهوى، فإنك لا تجد موجودا من الموجودات، ولا فعلا من الأفعال إلا وفيه خير، ومترتبة ترتيبا عجيبا بحيث لو اختل شيء منه لفسد العالم بأسره. -      نقض لكبرى الدليل: فإن بعض الحيوانات كالنحل والعنكبوت يصنع بيوتا متقنة على شكل هندسي، بل يعجز عنه بعض المهندسين مع كونها ليست عالمة. ج: أن علمه بهذا لم يكن بطريق التفكير بل بطريق الإلهام من الله، فيكون شاهدا لنا على أن صانع الشيء عالم به، والله صانع العالم كله، فهو عالم بما فيه.	وضح الدليل الذي ذكره المؤلف على ثبوت علمه تعالى و ما ورد عليه من نقض تفصيلي و ما أجاب به المؤلف عن النقض المذكور؟	ب
تتعلق صفة العلم بالواجبات والجائزات والمستحيلات تعلق انكشاف قال بعض علماء التوحيد: للعلم تعلق تنجيزي قديم، فيعلم سبحانه وتعالى أزلا الواجبات، كذاته تعالى وصفاته، والجائزات، كذوات المخلوقات، وصفاتها، وأفعالها، ويعلم المستحيلات كشريك له، وعلمه تعالى بهذه الأشياء على الوجه اللائق بها.	بم تتعلق صفة العلم؟	ج
-      أما النقل: فآيات كثيرة، منها قوله تعالى: ﴿وهو بكل شيء عليم﴾، ﴿وأن الله قد أحاط بكل شيء علما﴾، ﴿يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور﴾. -      وأما العقل: فهو أن العلم لازم لذاته تعالى؛ لأنه كمال في حقه، ونسبته إلى كل المعلومات على السواء، فتخصيصه بالبعض دون البعض لا بد له من مخصص، فيكون محتاجا إلى المخصص؛ ليحدد دائرة علمه الموجب كمالا له، فيكون محتاجا في كماله إلى الغير، وهو المخصص، فيكون في ذاته ناقصا، وهو محال، وإذا ثبت أن قصر علمه على بعض الأشياء يؤدي إلى نقص فهو محال، فثبت عموم علمه تعالى وأحاطته بجميع الأشياء.	يرى أهل السنة أن علمه تعالى شامل محيط بجميع الأشياء، أذكر بعض أدلتهم النقلية والعقلية على ذلك؟	د
صفة الإرادة			٥
هو صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تخصص الممكن ببعض مايجوز عليها من الأمور المتقابلة.	ما معنى صفة الإرادة عند الأشاعرة ؟	أ
تتعلق الإرادة بالممكنات تعلق تخصيص. ولها تعلقان صلوحي قديم: وهو صلاحيتها في الأزل لتخصيص كل ممكن بأي أمر من الأمور. وتنجيزي قديم: وهو تخصيصها في الأزل الممكن الذي سيوجد بأحد الأمور بعينه.	بم تتعلق صفة الإرادة؟ ولماذا لا تتعلق بالواجب أو المستحيل؟	ب
﴿وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال لما يريد﴾ ﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار﴾ الأدلة العقلية: إذا نظرنا إلى مخلوقات الله، نجد أن بعضها متقدم، وبعضها متأخر، ويجوز عقلا تقدم ما هو متأخر، وتأخر ما هو متقدم، فاختصاص بعضها بالمتقدم، وبعضها بالمتأخر لا بد أن يكون بتخصيص مخصص، وإرادة فاعل مختار	أذكر ما يحضرك من الأدلة النقلية و العقلية على اتصاف الله بهذه الصفة!	ج
-      صفة السمع: صفة وجودية أزلية قائمة بذاته تعالى، تنكشف بها له جميع الأصوات الموجودات انكشافا تاما يغاير الانكشاف بصفتى العلم والبصر -      صفة البصر: صفة وجودية أزلية قائمة بذاته تعالى، تنكشف بها له جميع المشاهدات	عرف صفتي السمع و البصر!	أ	٦
يتعلقان بالأمر الموجود فقط، سواء كان واجبا أو ممكنا، ولا يتعلقان بالمعدوم سواء كان مستحيلا أو ممكنا، ولهما تعلقات ثلاثة: -      تعلق صلوحي قديم: وهو صلاحية السمع والبصر في الأزل للتعلق بما سيوجد من الممكنات -      تعلق تنجيزي قديم: وهو تعلقهما أزلا بذات الله وصفاته تعلق انكشاف -      تعلق تنجيزي حادث: وهو تعلقها فعلا بالممكنات بعد وجودها تعلق إحاطة وانكشاف	بم تتعلق كل منهما؟	ب
-      ﴿إن الله سميع بصير﴾ -      وقال لموسى وهارون: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ -      والدليل العقلي على اتصافه بالسمع: أنه لو لم يتصف بالسمع، لاتصف بضده، وهو الصمم، والصمم نقص، وهو على الإله محال -      أنه لو لم يتصف بالبصر، لاتصف بضده، وهو العمى، وهو نقص، وهو على الله محال	أذكر الأدلة النقلية و العقلية على اتصافه تعالى بهاتين الصفتين!	ج
درست صفة الكلام، والمطلوب:			٧
الدليل هو إجماع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على أنه متكلم، فقد نقل عنهم متواترا أنهم كانوا يقولون لقومهم أمر الله بكذا، ونهى عن كذا، وأخبر بكذا، والأمر والنهي والإخبار من أقسام الكلام. كذالك نقل إجماع المليين وعلماء الكلام، على أنه تعالى متكلم.	الدليل على ثبوت هذه الصفة؟	أ
فقالت المعتزلة والحنابلة: هو المنتظم المؤلف من الحروف والكلمات، المرتبة، الدالة على المعاني. ثم اختلفوا بعد ذلك في قدم هذا الكلام وحدوثه: مذهب المعتزلة: هو أن كلام الله تعلى هو الألفاظ المقروءة، وأنها حادثة. ومذهب الحنابلة: هو أن كلام الله تعلى هو الألفاظ المقروءة، وأنها قديمة قائمة بذاته تعالى. ومذهب الكرامية: هو أن كلام الله تعلى هوالقدرة على القول، والقول هو الألفاظ المقروءة الحادثة بذاته تعالى. ومذهب الأشاعرة: كلام الله تعالى صفة أزلية قائمة بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت، منزهة عن التقدم والتأخر ولوازم الكلام اللفظي، ومنزة عن السكوت النفسي وعن الآفة البطنة. -أو عند الأشاعرة- أن لله كلاما نفسيا ليس بحرف ولا صوت قائما بذاته تعالى.	ذكر المذاهب في مفهومها؟	ب
قال المؤلف : "الواجب ليس بجسم و لا جوهر و لا عرض" والمطلوب:			٨
في اصطلاح الحكماء -         الجوهر: هو الممكن المستغنى عن المحل        -   والعرض: هو الممكن المحتاج إلى المحل يقومه في اصطلاح الأشاعرة -         الجوهر: هو المتحيز بالذات             -    العرض: هو المتحيز بالتبع	بيان معنى الجوهر و العرض في اصطلاح الأشاعرة و الحكماء ؟	أ
قال جمهور علماء الكلام: ليس الباري سبحانه وتعالى جسما. وقال غير الجمهور وهم المثبت للجسمية: الكرامية والمجسمة. أما الكرامية اتفقوا على أنه تعالى جسم، واختلفوا في بيان المراد منه. فقال بعضهم: إنه جسم أي موجود، وقال بعضهم: إنه جسم أي قائم بنفسه. التعقيب: حيث لم يرد توقيف من الشارع بذلك، فلا يصح شرعا أن يقال إنه جسم، وإن كان المعنى المراد منه صحيحا. وأما المجسمة اتفقوا على أنه تعالى جسم، واختلفوا في بيان ماهيته، فقال بعضهم: إنه نور يتلألأ، وقال بعضهم: إنه على صورة شاب أمرد، وقال بعضهم: إنه على صورة شيخ. التعقيب: كذلك لم يكن لفرق المجسمة مستند فس تعيين هذه المعاني، غاية الأمر أن الجميع استند في إثبات الجسمية لله تعالى إلى شبه.	هل يمكن إطلاق الجسم على الله تعالى ؟ بين المذاهب في ذلك! معقبا عليها بما ترى	ب
الشبه العقلية فمن الشبه العقلية قولهم: الموجود إما جسم، وإما حل في الجسم، والله تعالى موجود، فوجب أن يكون متصفا بكونه جسما، أو يكون حال في الجسم. لرد هذه الشبهة: لو كان جسما لكان محتاجا إلى المكان، وحيث إن الاحتياج منعكم من القول بكونه حالا في الجسم، فليكن مانعا لكم أيضا من القول بالجسمية، وأيضا يرده إجماع العقلاء أن القسمة ثلاثية لا ثنائية، ولذلك يقولون: الموجود إما جسم، أو حال في جسم، أو ليس جسما ولا حالا فيه. الشبه النقلية وأما النقلي: فآيات وأحاديث كثيرة نكتفي بذكر بعضها، قال الله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ وقال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك﴾ وقال تعالى: ﴿وجاء ربك﴾، فهذه الأيات يفهم من بعضها بحسب الظاهر إثبات بعض أجزاء الجسم لله، ويفهم من البعض الآخر أنه ينتقل من مكان إلى مكان، وهذا من خواص الأجسام. والجواب عن هذا الدليل النقلي: أنه ثبت بالعقل أن الله تعالى ليس بجسم، ومعلوم أن ما ثبت العقل قطعي، فإن ورد في النقل ما يخالفه نظر في ذلك النقل، فإن كان قرآنا وجب تأويله وإرجاعه إلى ما يتفق مع هذا الذي ثبت بالعقل، وإن كان آحادا كان ظني الثبوت، فلا يعارض القطعي. فالسلف يفوضون علمه إلى الله تعالى، والخلف يعينون معنى، يحمل ذلك اللفظ عليه بواسطة قرينة تساعد على ذلك. فحملوا اليد في قوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ على القدرة، وحملوا الوجه في قوله تعالى: ﴿على الذات﴾، وقالوا: إن قوله تعالى: ﴿وجاء ربك﴾ معناه مجيء الأمر، وق	للمشبهة و المجسمة شبه عقلية و نقلية، على أن الله جسم أذكرها! و فندها!	ج
قال المؤلف: "الواجب لذاته ليس في جهة من الجهات" والمطلوب:			٩
الجهة هي نسبة بين المكانين، إما فوقية أو تحتيه، وإما أمامية أو خلفية. أجمع علماء الكلام على أن الله تعالى ليس في جهة من الجهات، فلا يقال: إنه تعالى عن يمين العرش، أو عن يساره، أو فوقه أو تحته، أو أمامه أو خلفه؛ لإنه حيث ثبت أنه ليس متحيزا ولا حالا في المتحيز، فبالضرورة لا يكون في جهة. وخالف الجمهور المشبهة، فقالوا: هو في جهة الفوق.	ما معنى الجهة ؟ و من الذين خالفوا جميع العلماء في هذا الموضوع؟ و ما رأيهم؟	أ
أما الأدلة العقلية التى أخذوا منها: زعموا أن الله في جهة، وكل ما كان جسما لا بد أن يكون في جهة. فهذه شبهة واهية لا تنتج المدعى.	أذكر أدلتهم ! و الرد عليهم!	ب
أن الله في جهة الفوق فظواهر الآيات والأحاديث الموهمة لذلك ومنها قوله تعالى: ﴿الرحمٰن على العرش استوى﴾. وقوله ﷺ للجاهلية الخرساء (أين الله)؟ فأشارت إلى السماء، فأقر ذلك منها، ولم ينكر عليها. ويجاب عن تمسكهم بهذه الظواهر: بأنه قد ثبت بالدليل العقلي أن الله تعالى منزه عن الجهة، فإذا ورد دليل نقلي مقطوع بوروده بأن كان متواترا سواء كان قرآنا أو سنة، وكان ظاهره يفيد معنى لا يتفق مع ما ثبت بالدليل العقلي، وجب تأويل ذلك النقلي وإرجاعه إلى الدليل العقلي، وإن كان خبر آحاد فلا يعارض الدليل العقلي؛ لإنه قطعي، وخبر الآحاد ظني، وحينئذ فهذه الآيات والأحاديث وما كان على شاكلتها مصروفة عن ظاهرها باتفاق السلف والخلف، إلا أن السلف وقف عند صرفها عن ظاهرها، ووكل علم معناه المراد منها إلى الله سبحانه وتعالى، وأما الخلف فإنه أخذ يبحث عن معنى لها لا يتنافى مع ما ثبت بالعقل. فقال في قوله تعالى:  ﴿الرحمٰن على العرش استوى﴾ إن العرش معناه في هذه الآية الملك، ويشهد لكون العرش قد يذكر ويراد به الملك قول سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر: قد نال عرشا لم ينله نائل * جن ولا إنس ولا ديار وأراد من العرش في البيت: الملك، ويقال: فلان استوى له الملك، ولا يزول عنه، فكذلك استوى على الملك، فيكون المعنى إن الرحمن جل وعلا استوى على الملك وتمكن منه فلا يزول عنه بحال. وأما حديث الجارية الخرساء، فإن السؤال فيه كان بلفظ (أين الله) لاستكشاف ما ظن أنها معتقدة له من أن الإله في مكان، فلما أشارت إلى السماء علم أنها ليست وثنية، وعلم أن إشارتها إلى السماء؛ لتبين أن الإله هو خالق السماء، ومع ذلك فالحديث خبر آحاد وهو ظني، فلا يعارض الدليل العقلي؛ لأنه قطعي.	استدل المشبهة بآيات قرآنية و أحاديث نبوية على إثبات الجهة ، أذكر ما يحضرك منها مع بيان المعنى الصحيح لكل نص منها و توضيح موقف كل من السلف و الخلف في هذا الموضوع.	ج
اختلف المتكلمون في بيان نوع صفتي القدم و البقاء. والمطلوب:			١٠
صفة القدم اتفق جميع علماء الكلام على أنه تعالى باق، والخلاف بين علماء الكلام إنما هو في أن البقاء من الصفات الثبوتية أو غيرها. قال الشيخ الأشعري ومتابعوه: البقاء صفة ثبوتية كالقدرة، وهو صفة قديمة قائمة بذاته تعالى.  وقال القاضي أبو بكر وإمام الحرمين والإمام الرازي: البقاء صفة نفسية، هو الوجود المستمر في المستقبل.  وقال جمهور علماء الكلام: البقاء صفة سلبية، هو عدم الآخرية للوجود أو سلب العدم اللاحق للوجود. صفة البقاء اتفق علماء الكلام على أن الله قديم، واختلفوا في صفة القدم هل هي من الصفات الوجودية أو الصفات النفسية أو الصفات السلبية. قال ابن سعد من الأشاعرة: القدم من الصفات الوجودية مثل: القدرة والإرادة، واستدل على ذلك: بأن القديم قد يطلق على المتقدم بالوجود إذا طال عليه الأمد، ومنه قوله تعالى: ﴿كالعرجون القديم﴾، والجسم لا يوصف بهذا القدم في أول زمن حدوثه بل بعده فقد تجدد له القدم بعد أن لم يكن، فيكون موجودا زائدا على الذات، فكذا القدم الذي هو التقدم بلا نهاية. وقال بعض الأئمة (وقيل: إنه قول للأشعري): القدم هو الوجود المستمر في الماضي وهو من الصفات السلبية. وقال جمهور المتكلمين: القدم صفة سلبية، والله تعالى قديم بنفسه، لا بقدم زائد على الذات.	وضح موضع اتفاقهم و موضع اختلافهم !	أ
قال تعالى: ﴿هو الأول والآخر﴾ الدليل العقلى لصفة القدم: أنه تعالى لو لم يكن قديما لكان حادثا، ولو كان حادثا لاحتاج إلى محدث، ولو احتاج إلى محدث لاحتاج محدثه إلى محدث للمماثلة بينهما في الحدوث، فذلك المحدث إن كان هو السابق لزم الدور، وإن كان غيره وتسلسلت المحدثات لزم التسلسل، وكل منهما محال، فما أدي إلى أحدهما يكون محالا. قال تعالى: ﴿كل شىء هالك إلا وجههۚ له الحكم وإليه ترجعون﴾، ﴿كل من عليها فان ۝ ويبقى وجه ربك ذو الجلۢل والإكرام۝﴾ والدليل العقلى لصفة البقاء: أنه لو لم يجب لله بقاء، لجاز عليه الفناء. كيف ذلك وقد ثبت قدمه، وكل ما ثبت قدمه استحال عدمه.	أذكر الأدلة النقلية و العقلية على هاتين الصفتين.	ب